佛 光

       襄州石门献蕴禅师，青林师虔禅师之法嗣，洞山良价禅师之嫡孙，京兆人。姓氏不详。出家后，他一度云游参学，遍历诸禅席。
　　后投青林师虔禅师座下。
　　一日，献蕴禅师问青林和尚：“如何用心，得齐于诸圣？”
　　青林和尚仰面良久，说道：“会么？”
　　献蕴禅师道：“不会。”
　　青林和尚道：“去！无子用心处。”
　　献蕴禅师便礼拜。就在额头触地的时候，他豁然契悟。从此以后，他便不再四处游方了，而是留在青林和尚的座下，充当园头（负责种植和管理菜果花木）。
　　一次，献蕴禅师从园里归来，侍立次，青林和尚勘问道：“子今日作甚么来？”
　　献蕴禅师道：“种菜来。”
　　青林和尚又问：“遍界是佛身，子向甚处种？”
　　献蕴禅师道：“金鉏（chu，同“锄”）不动土，灵苗在处（随处）生。”
　　青林和尚一听，便欣然微笑。
　　一日，青林和尚来到园子里，呼唤道：“蕴阇黎！”
　　献蕴禅师应喏。

 

                               什么是佛性？
　　今天晚上，我们首先要谈谈战士具有的“基本的善良本性”——佛性。我们生为人身，都具有人类所具有的最基本的善良的本性，佛教称这个为佛性。所有的佛教徒都被人教导了，相信了我们都有这个佛性，

　　但是没有一个人能证实，在我身体的这边或那一边找到佛性。很多时候我们听到别人这样讲我们就这样接受，我们会这样讲：是佛这样讲的，我的教师这样说的。你这样讲也可以，但你说是你的老师这样说所以你接受了，实际上你所讲的，就是说实际上是你做出了最后的决定。

　　也许别人问你：你为什么会相信这种事

 

                     彻悟大师偈颂

           念佛偈四言十二首五言二首七言五十一首
      自性弥陀。  弥陀自性。  执性废修。  因乐成病。
      弥陀自性。  自性弥陀。  皇风一片。  帝网交罗。
      佛非性外。  性即佛中。  如水投水。  似空合空。
      佛在性中。  性岂佛外。  本自圆融。  云何隔碍。

      瑞州（治所在今江西高安县）黄檗山慧禅师，疏山匡仁禅师之法嗣，洛阳人。少时出家，专学经论，后又增受菩萨戒。通过一段时间对戒律的研究和修持，慧禅师深感戒律深邃驳杂，微细难防。
　　一日，他大发感叹道：“大士摄律仪，与吾本受声闻戒，俱止持、作犯也。然于篇聚增减，支本通别，制意且殊。既微细难防，复于摄善中尝行于少分，况饶益有情乎？且世间泡幻，身命何可留恋哉！”
　　［意思是说，菩萨戒中的摄律仪戒，与我过去所受的声闻戒，都是讲止、持、作、犯，但是在篇幅长短、戒条增减、支（枝末）本（根本）通（相同）别（差别）、制戒用意等方面，颇多不同。既然摄律仪戒中的这些复杂的规定细微难防，加上摄善法戒中的种种要求，能实行的也很少，更何况修持饶益有情戒呢！再说世间如梦幻泡影，身命又有什么可留恋的呢？］
　　于是，他便放弃了经论、戒律等义学方面的学习，想投身于水，以肉体布施于水中的鳞甲之类。主意已定，他便来到河边，准备投河。就在这时，他偶然碰到两位禅者。通过交谈，两位禅者知道了他的苦恼，便指点他说：“南方颇多知识，何滞于一隅？”
　　慧禅师接受了二位禅者的劝告，遂回心转意，决心南下

 　  澧（li）州（治所在今湖南澧县）钦山文邃禅师，洞山良价禅师之法嗣，福州人。少年时依杭州大慈山寰中禅师（百丈禅师之法嗣）受业，当时岩头全奯、雪峰义存禅师亦在大慈座下参学。岩头和雪峰通过观察文邃禅师的言谈举止，知道他是个法器，于是便经常带着他游方参学。
　　当时，岩头和雪峰均已开悟，并获德山禅师的印记。而文邃禅师则因为因缘不契，虽屡蒙德山禅师激扬启发，却仍然疑滞未悟。
　　一日，文邃禅师问德山禅师：“天皇也恁么道，龙潭也恁么道，未审和尚作么生道？”
　　德山禅师道：“汝试举天皇、龙潭道底看。”
　　文邃禅师刚要上前说话，德山禅师举起拄杖便打。
　　德山禅师这一拄杖打重了，文邃禅师被送进了延寿堂养伤。
　　文邃禅师很委屈地说道：“是则是，打我太煞（太过、太狠）！”
　　岩头和尚道：“汝恁么道，他后不得道见德山来。”
　　

      文邃禅师后来参洞山良价禅师，于言下发解，因而成为他的法嗣。

 

               隋天台智者大师说

   略释经题。法譬标名。般若幽玄。微妙难测。假斯譬况以显深法。金即三义。一宝中真上不可侵毁。二利用自在摧破诸物。三表里清净影现分明。刚是坚义。谓身命财。身即法身。命即慧命。财即法财。功德助道。用譬三种般若。实相般若理性常住。观照般若破五住惑。文字般若解脱自在。如此三法不纵不横非并非别。成秘密藏。佛三种身亦复如是。实相即法身如大经明金刚身品。观照即报身如金刚三昧破诸烦恼。文字即应身。随机利益普现无边。旧云金刚譬十地后心因圆之位。今言初心至后即有六种金刚也。体者若见诸相非相即见如来。是经之正体也。宗者约实相之慧。行无相之檀。如人有目日光明照。见种种色是因。诸相非相是果。此之因果同约实相。用者破执为用。一切封着通名为执。破诸相惑显出功能。亦自无滞即力用也。教相者有五。一摩诃二金刚三天王问四光赞五仁王。广略虽异同名般若。摩诃以广历色心。乃至种智